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烦恼的真面目你认识吗?

2020-07-22

              烦恼的真面目你认识吗?

我们重点说说二十种随烦恼。大家可以自己对比一下,看看自己最近是被什幺烦恼捆住了。

(一)忿。忿就是分下面加个心,也即是分心,一种违情的境界,不顺心意,于是嗔心遽发,这种嗔恨心突然而发,就是忿。

面对不顺心不如意的事情,你就忿忿不平,心中有怨气,这个叫做忿,是第一种随烦恼。比如说,你见到别人的做法或者说法,跟你的意见不一致,有些人就会忿忿不平,憋不住要说道说道,要争个胜仗回来,说不好就可能继续升级。

(二)恨。嗔心没有发出来,藏在心里深处,永远都不能遗忘,好像用绳子打成死结缚牢似的。这个埋在心的深处的心,就叫恨。忿可能还不太持久,过一个短时间可能就忘掉了。有些怨气呢,可能比较持久,变成了恨,在心里很久都不能忘掉,比如我们经常说的深仇大恨。这个恨就比忿要更强烈,更持久。

(三)恼。烦恼也。恼含有忿和恨,忿恨到极点,忍也忍不住,就生出烦恼来。忿和恨都没有这幺厉害,「恼」在忍无可忍而发作的时候,就厉害无比了。

前面的忿和恨,有可能还是在意业层面的,或许还没有扩展到口业和身业,这个恼,就是恼怒,发脾气了,不光意识上忿恨,而且可能动口了,或者动手了。

最近有一个新闻,说有一对小夫妻,结婚没多久就离婚了。起因就是因为丈夫吃杨梅的时候,不吐核。妻子见了之后,就忿了,觉得怎幺能不吐核呢,我吃杨梅都是吐核的。于是就批评丈夫。丈夫也忿忿不平,说我们那里吃杨梅都是不吐核的啊。妻子说,真是乡巴佬。丈夫这下就恼了。于是两人就开始相互揭短,把以前的旧账翻出来,然后就离婚了。

从这个小例子可以看出,小的烦恼如果不能及时发现,有可能就逐渐扩展为大烦恼。大家相互容忍一下,吃杨梅喜欢吐核就吐,不喜欢吐就不吐,不是原则性问题,大家守住口业,少说无益的话,那就容易相处。

在精进群里面,什幺叫做无益的话呢?就是对别人没有帮助的话,叫做无益的话。容易引起别人烦恼的话,叫做无益的话。我们要多说对别人有帮助的话,多说让别人生起欢喜的话。这个就是菩萨四摄里面提到的爱语。态度应当温和,逐渐避免尖酸刻薄,减少带有戾气的情绪性言辞。君子温润如玉,要温和才能润泽众生。在公共场合闹情绪,相当于给大众增加负能量,这个事情我们应当逐渐避免。有人说,我没有闹情绪啊,是听的人修行不够,所以才会觉得我闹情绪了。这个基本上属于自欺欺人,因果自负。退一步来说,你的修行很好,没有闹情绪,但是你为什幺要用自己的标準去要求其他人呢?其他人层次各异,见到你的言辞,有的人一笑了之,有的人却可能会忍不住要反驳,那你相当于搅乱别人了。

丛林以无事为兴盛。一个道场如果经常充斥了搅乱他人修行的事情,那就不是一个好事情。相反,一个道场如果能够以实修为目标,那幺清凈无事就代表这个道场兴盛。如果整天闹哄哄的,那就不是一个兴盛的道场,那可能是一个热闹的菜市场。

(四)覆。覆就是覆藏,盖藏着。本来心里有烦恼,忿、恨、恼都具足了,可是一想,还是不发作出来的好,于是把烦恼藏在心里,这就是覆。这种人有的念头是:「我不欢喜你。我不告诉你。我不愿意和你坦白的说。」他不发你的脾气,什幺都隐藏起来,藏起来做什幺,想叫你不知道的时候,来一个暗箭,偷偷地给你一刀,因为他知道明的打不过你,所以在背后一刀把你暗杀了,你也不知道是谁打死你的。

(五)诳。就是假仁假义,表面好像对你好,但不是真的。譬如有人对你说:「要不要吃药呀?我这儿有,不要钱的,你拿去吃吧!」等你上了毒瘾后,就非买他的葯不可,他就是贩毒的,这叫假仁假义,也就是「诳。」

(六)谄。就是谄媚,俗语叫「拍马屁」,又叫「溜虚」,又叫「捧」。当这种人见到你时便说:「嗨!你现在想到哪里去?我现在正想找你,我有一个朋友,他非常赏识你啊!」大约这人想和对方合股做生意,所以尽给人戴高帽子。谄就是给人戴高帽子,尽向人家说好话。又譬如自己穷,没有钱,所以见到有钱人便称呼对方什幺「大爷爷」、「大奶奶」、「老太爷」,把这人捧得高高在上地说:「你是最好的啊!」好像老百姓见到总统,慌慌张张,不知说什幺话才好,这样的情形,就是谄媚。

这三条,我们精进群的师兄应该做得都很好,时间关係,我们就略过。

(七)憍。自己没智识,但却不佩服人。自己没有读过书,却骄傲地说:「哼!你们读书的懂得什幺啊!我不读书也一样活着,有衣有食,也一样有这幺多钱。」憍的人很自负,觉得自己比任何人都高贵。

这一条是慢这种根本烦恼衍生出来的,觉得自己了不起,就骄傲,看不起其他人。

捐款多的不能骄傲;

功课多的不能骄傲;

读经多的不能骄傲;

入群早的不能骄傲;

......

如梦亦如幻,是谁在骄傲?处众以谦恭为有理。

(八)害。害是损害人,前面善法十一说的是「不害」,现在说的是相反的害人恶法。

(九)嫉。嫉就是嫉妒,嫉妒他人胜过自己。譬如有一个人记忆力很好,怀着嫉心的人就生了妒忌,自忖地说:「如果他不在,我不就是第一吗?有他在,我就得不到第一!」有的人学问很高深,他也要妒忌,心里想:「要是没有这个人在,我的学问就是最高,我就是第一啦!」总而言之,总是妒忌任何胜过自己的人。

这两种在精进群里面估计也没有,我们也略过。

(十)悭。就是悭吝,不肯舍,不肯布施。虽然他有钱,如果你叫他布施出来,他绝对是不肯的。他要把钱拿稳,就算钱化成水,从手指缝流了出来,全部消失,他仍是懊丧地找:「我的钱哪里去了?怎幺变成水了?」这类人就是这幺悭贪。对于财的方面不能舍便是「悭」。鸽子都是因悭贪才做鸽子,过去生中它们不但不舍,还吃人家的。

每个人的福报不同,我们不要去用自己的标準去衡量别人是否悭吝。捐款一块钱的,未必就比捐款一百万更加悭吝。这个叫做种瓜得瓜,种豆得豆,如鱼饮水,冷暖自知。

(十一)无惭。不知道惭,也不知道愧,自己觉得自己高于一切,自命不凡,自视太高,以为自己是高尚的人。

(十二)无愧。这种人不觉得自己什幺事都不如人,也不怕人讥笑,也不怕人讽刺。

做错了事情,我们应当诚心忏悔,主动认错,有些人无惭无愧,不觉得自己做错了,觉得自己很了不起,也不愿意去改正错误,也不觉得羞耻,这个叫做无惭无愧。比方说有些贪官,贪财纵慾,不以为耻,反以为荣,这个叫做无惭无愧。

有人说,应该怎幺样忏悔呢?

1 发露之前的过错,不要去隐瞒甚至歪曲事实。向谁发露呢?你可以向受害者发露,或者向大德善知识发露。

2你发愿以后永不再犯。你不能像那个两岁的小朋友一样,刚刚对妈妈说我以后再也不吃手指了,转背又继续吃得津津有味。你发愿不再去做那些坏事,那就应当遵守这个承诺。

(十三)不信。前面善法第一谈的是「信」,现在说的是相反的「不信」。什幺都不信,师父也不信,徒弟也不信。师父不信徒弟,徒弟也不信师父;父亲不信儿子,儿子也不信父亲;师兄弟之间,更不用提了。这种人会这样说:「我为什幺要相信你,你相信我才对啊!」总觉得自己比别人好,对他讲什幺都不信。你对他讲法,他却说:「这都是假话。讲法?讲什幺法啊?都是骗人的吧!」不错,我所说的法,一句真法也没有,如果你们不要听,那就赶快跑。好像那个在门口的人,他自己已经先说明白:「我愿意在门口外边。」如果你叫他进门来,他就会跑了。

不信这个是从疑衍生出来的。有些人只相信自己,不相信别人。别人做任何事情,他都会质疑。比方说有人做慈善,他就会不信,说你会不会把我捐的款乱花了啊?这种类型的话,在精进群属于无益的话。因为会让有些师兄感到不愉快,别人会想,你既然不信任,你可以不捐款啊。既然你不信任,那我不做了,让你来做吧。不信任会打击别人的积极性。

有人参与到慈善事业的执行事宜,不图名不图利,我们应当随喜讚歎,鼓励他们,见到不太圆满的地方,可以悄悄地去弥补,而不应当冷言冷语地挑毛病。众人拾柴火焰高,如果大家都在添砖加瓦,你却来拆台,那也是因果自负。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。面对他人的不信任,我们应当如何处理呢?你忍辱就对了,不要去急吼吼地去争辩。执事以尽心为有功,你尽心去做了,功德就在那里,别人信不信,都不影响。你不用着急去辩解。

众生根性各异,面对同样的事情,有些人随喜,有些人不信,随喜还是不信,都是自己选择的,果报自受。

我们为什幺限定功德会只对精进群的师兄开放呢?其中很大的一个原因就是:众生不信的这个烦恼习气很重。如果我们现在放开,那将浪费大量的时间去解决这个不信的问题。现在精进群的师兄都会有不信的情况,就更不用说其他人了。与其浪费时间去解释,不如不做或者少做,这个是助行,不是主行,我们不要本末倒置了。

(十四)懈怠。这和精进正好相反。懈怠也就是懒惰的一个别名,就是不精进。

我们修行要精进,你不精进,就会懈怠,你上了懈怠的圈套,那就会逐渐走下坡路,最后甚至忘失初心,被五欲六尘所转,继续六道轮迴。我们精进群要求每天至少1万佛号或者108遍大悲咒,就是希望大家要精进,不要懈怠。懈怠转六道,精进得往生。何去何从,自己选择。

(十五)放逸。上面善心所法第九说的是「不放逸」,这儿说的是相反的「放逸」。放逸就是不守规矩,愿意干什幺就干什幺,和美国提倡的自由是一样。你们误解的自由就是放逸的别名,也就是教人不用守规矩,不要听别人的劝导,自己喜欢怎样就怎样,所以我对于教化美国人真的很头痛。你在笑,这是真的。

不放逸就是守规矩,不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩,依法修行,时时刻刻都不随随便便。什幺叫放逸,好像有人初来在暑期班的时候,有时把腿伸直搁在前面的凳子上,就是放逸的表现;现在呢?他就没有这种情形了,所以就叫不放逸。

在道场里面,就应当遵守道场的规矩,对于精进群来说,我们的群规就是依据六和敬:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。口和无诤,大家应当和颜悦色,说话应当注意场合,掌握分寸,多说有益的话,如果不会说有益的话,那就先让自己不要说无益的话。

意和同悦,大家应当随喜他人功德,为道场增加正能量,不要用自己的烦恼来污染道场。见和同解,大家的知见要跟道场提倡的宗旨相吻合,如果不吻合,那你就不妨另寻合适的道场,而不是在公共场合发表异议,这样会扰乱他人修行。口和无诤,大家应当和颜悦色,说话应当注意场合,掌握分寸,多说有益的话,如果不会说有益的话,那就先让自己不要说无益的话。

我们说过多次,精进群的定位就好比讲堂一样,是大家共同学习佛法的地方,不是菜市场。欢迎大家多说有益他人的话,少说无益的话。考虑到精进群的师兄人数众多,层次各异,有些师兄你不让他说话,他就憋得慌,你让他去班组群说,他又觉得人数不够多,说话影响力不够大。群主慈悲,为了照顾这部分师兄的需求,做了一个调查,决定从周五下午开始,包括周末两天,允许大家在精进群里面自由分享。虽然鼓励大家自由分享,但是呢,希望大家不要放逸,也就是不要放肆。

对他人有益的内容,欢迎你积极发言,多多益善,让他人受益,大家随喜讚歎;无益的话,甚至挑起不必要的矛盾的话,可以让自己学会止语,否则口业自负。

(十六)昏沉。就是坐着听听经,就睡着了。无论干什幺,都想打瞌睡,看经也想要睡觉,拜佛也想要睡觉,翻译经典也想要睡觉,听经时更想要睡觉。昏沉就是睡觉的别名。昏沉和「痴」是不同,痴是暗昧,无明─无所明了是痴的相;昏沉是懵懂,以懵懂为相。懵懂就是什幺都不知道,坐了一会儿,什幺都忘了,听经也忘了,说话也忘了,像做梦又不是做梦。不像是做梦,可是心里却不明白,这就是懵懂,所谓「懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。」

(十七)掉举。什幺叫掉呢?你看见那天来的魔王没有?他的行为就是掉举。他不能静下来,不能安处清凈的境界,他的身体不停乱动,刚坐下来又站起来,站起来又要坐下去。他胡乱地跑来跑去,南走走,北走走,东跑跑,西跑跑,身乱行;口乱言,口里胡说八道,乱说一通;心里也胡思乱想,儘是想入非非,一会儿想起这个,一会儿又想起那个,什幺都想起来:「我到天上去,那个天人对我说,说我过了三天就可以生天。」也许又想:「我不知道到了什幺地方去打坐,像是坐在虚空里,虚空里什幺都没有的,是不是这样子的呀?」他总想个不停,想入非非,这就是掉举,你看可怜不可怜?

邪心动念曰掉。好像那个臆想症一样,胡思乱想,胡言乱语,举止失常。我们精进群应该没有,普度群时不时会出现。

(十八)失念。把正念失去了,就是邪念。邪念就是尽想入非非,到了「非非想处天」。什幺是不好的他就想什幺,甚幺是不和乎规矩的他就想什幺,什幺是合乎规矩的他就不想了。这个相当于被洗脑了,失去了正念,凈干坏事,又或者是精神分裂了。

(十九)不正知。这种人知道的都是邪的,正的他不知道。这个比失念更严重,脑子里装的都是邪见,还以为自己学的是正法。

(二十)散乱。这个散乱的心,纷纷扰扰的乱七八糟,这和掉举不同。这个散乱在精进群也比较普遍,比放逸要略好一点,要求自己不散乱,这个目前很难做到,我们可以先逐渐做到不放逸,再逐渐提高到不散乱。

你说学习佛经,很多人不感兴趣,你说吵架,很多人都心潮澎湃,甚至忍不住插上一嘴,乱上添乱。轻的叫散乱,重的叫做放逸。昨天的事情,就是对大家的一个小小考验,大家有没有通过考验呢?自己去思考,因为你有没有通过考验,跟别人没关係。

希望大家以后遇到类似的考验的时候,能够逐渐学会:

烦恼以忍辱为菩提。 是非以不辩为解脱。

遇险以不乱为定力。 济物以慈悲为根本。

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